互市是古代中央王朝與周邊地方政權(quán)之間一種重要的經(jīng)濟貿(mào)易形式。宋朝時期的榷場和明朝時期的馬市，都是互市的具體形式。

【資料圖】

宋代的榷場

榷場最初設(shè)立于宋、遼政權(quán)之間的邊境地帶，此后逐漸成為宋、遼、金、西夏各政權(quán)在邊境地帶所設(shè)的互市場所。“榷”意為專賣、專利，“場”則是指場地、場所。榷場貿(mào)易歷時三百多年，是這一時期隸屬于不同政權(quán)的地區(qū)之間開展經(jīng)濟交流的重要形式。

宋太祖趙匡胤建立北宋政權(quán)之后，制定了“先南后北”的戰(zhàn)略。也就是說，宋朝與北部的遼朝保持良好的關(guān)系，維持北方局勢相對穩(wěn)定，從而全力解決南方的問題，榷場因此成為維持雙方關(guān)系的一個雙贏選擇。對于遼朝而言，榷場貿(mào)易也是其獲取資源的重要途徑。由于受到自然地理條件、農(nóng)業(yè)技術(shù)水平等多方面的限制，遼朝面臨物資供應(yīng)緊張的局面，通過榷場貿(mào)易，可以獲得自身急需的生產(chǎn)生活物資，從而大大緩解壓力。

公元1005年，在經(jīng)歷了25年的戰(zhàn)爭后，北宋與遼在澶州（古稱澶淵郡，今河南濮陽）訂立和約，史稱“澶淵之盟”。和約的主要內(nèi)容包括雙方互約為兄弟之國，以白溝河為界，宋朝每年向遼朝交納歲幣白銀十萬兩、絹二十萬匹，雙方于邊境地帶設(shè)置榷場，開展互市貿(mào)易。此后，宋、遼之間百余年間沒有爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)事。在此之前，雖然榷場貿(mào)易曾經(jīng)零星出現(xiàn)過，但是“澶淵之盟”標(biāo)志著雙方榷場貿(mào)易的常態(tài)化。不過，隨著雙方關(guān)系的惡化，宋遼之間的榷場貿(mào)易也逐漸萎縮。

榷場貿(mào)易不僅緩和了宋朝與遼朝之間的緊張關(guān)系，也促使宋朝發(fā)展了與其他地方政權(quán)的經(jīng)濟關(guān)系。宋朝與西夏建立了榷場貿(mào)易后，雙方首先在邊境地區(qū)的延州（今陜西延安）、保安軍（今陜西志丹）設(shè)置了榷場，此后陸續(xù)設(shè)置了其他榷場。

宋朝與金朝的榷場貿(mào)易始于宋、金之間的一次政治性盟約“海上之盟”。12世紀(jì)初期，居住在東北地區(qū)的女真人勢力逐漸強大，形成了可以與遼朝對抗的局面。為了聯(lián)合力量夾攻遼，宋、金雙方?jīng)Q定合作。由于遼在地理上阻隔了宋和金，導(dǎo)致雙方需要繞經(jīng)渤海往來，該盟約由此得名。盟約規(guī)定，宋朝將原來納貢給遼朝的歲幣交納給金朝。遼朝滅亡之后，宋、金之間的榷場貿(mào)易逐漸發(fā)展起來。

隨著宋朝統(tǒng)治中心南移，宋、金達成“紹興和議”，確立雙方并立的格局。雖然宋、金之間有“戰(zhàn)”的情況，但是“和”仍然是雙方交往的主旋律。“和”的主要表現(xiàn)形式之一，就是榷場貿(mào)易的運行。具體來說，宋金榷場分布于秦州—淮水沿線，在宋境的盱眙軍（今江蘇盱眙）、光州（今河南潢川）、安豐軍（今安徽壽縣）花靨鎮(zhèn)、棗陽軍（今湖北棗陽），在金境的泗州（今江蘇境內(nèi)）、壽州（今安徽鳳臺）、蔡州（今河南汝南）等地設(shè)置榷場。

兩宋時期，多個政權(quán)并立，商品流通并不十分暢通，榷場的設(shè)置為商品交易提供了途徑和場所。交通是榷場選址的重要參考指標(biāo)之一。一般來說，榷場的位置通常處于交通要道上或者驛站附近，以便商人往來和商品運輸。

榷場貿(mào)易的商品主要有中原地區(qū)生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和邊疆地區(qū)的特產(chǎn)。比如，中原地區(qū)的茶葉、藥材、布帛、瓷器等，邊疆地區(qū)的牲畜、皮貨、玉石、氈毯等。但是，并非所有商品都是被允許貿(mào)易的。宋朝方面禁止交易的商品有可以用來制作武器的硫磺，書籍雖然允許交易，但是僅限于《九經(jīng)》。遼朝管制的商品是馬匹，以防止宋朝將其用于軍事。

作為中原政權(quán)與周邊政權(quán)的貿(mào)易窗口，榷場貿(mào)易一般是在和平時期進行的，秉持著平等交易原則，受到嚴(yán)格管理。榷場不僅受所在地監(jiān)司和州軍長吏管理，而且設(shè)專官查驗貨物、征收關(guān)稅，此外還有官牙人來評價貨物的等級、收取牙稅。

榷場和榷場貿(mào)易在中國歷史上存在了三百多年，具有重要意義。首先，在榷場貿(mào)易中交換的生產(chǎn)生活資料，彌補了雙方物資方面的不足。其次，榷場貿(mào)易是友好的象征，它的存在是以休戰(zhàn)為基礎(chǔ)的，有利于維護不同政權(quán)之間的友好關(guān)系。第三，榷場貿(mào)易加深了中原地區(qū)與邊疆地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，促進了文化交融，為再次實現(xiàn)“大一統(tǒng)”積累了力量。

明代的馬市

馬市是明朝與邊疆地區(qū)互市的固定場所，以交換或買賣馬匹為主。明朝時期的馬市主要有兩處，一處是設(shè)置于遼東地區(qū)的遼東馬市（今遼寧撫順和開原），另一處是設(shè)置于宣府（今河北張家口）、大同（今山西大同）地區(qū)的宣大馬市。

▲得勝堡是明代北方軍事防御設(shè)施的重要組成部分，擁有規(guī)模較大的馬市。圖為位于山西省大同市新榮區(qū)的得勝口古堡群。（圖片來源：大同市政府網(wǎng)站）

馬政是明朝的重要政治議題。馬政制度是指國家對馬匹的管理制度，包括馬匹采辦、牧養(yǎng)、訓(xùn)練、使用等內(nèi)容。在中國古代，馬匹尤其是戰(zhàn)馬具有非常重要的作用，歷代統(tǒng)治者都高度重視馬政。明朝初建時，受到來自北方游牧民族政權(quán)的軍事威脅，明太祖朱元璋深知馬匹的戰(zhàn)略意義，多次強調(diào)“馬政，國之所重”，推動馬政建設(shè)。明朝中期以后，隨著國力的下降，馬政也出現(xiàn)松馳與衰退。

起初，馬市交易內(nèi)容較為單一，隨著時間的推移，馬市逐步發(fā)展成為綜合市場，形成以“官市”為主、“民市”為輔的格局。馬市的重要性在于它不僅關(guān)涉邊貿(mào)，還涉及政治、軍事、經(jīng)濟等方面，是明朝對邊疆少數(shù)民族所采取的一項十分重要的安撫政策。

遼東馬市在明朝諸多馬市中占據(jù)重要地位。在政治層面，明朝政府希望借助東北地區(qū)女真人的勢力，壓制北遷到蒙古高原的北元后裔和其他蒙古諸部。在經(jīng)濟層面，遼東馬市貿(mào)易密切了中原地區(qū)與東北地區(qū)的經(jīng)濟關(guān)系，構(gòu)成了溝通蒙古、女真、朝鮮的貿(mào)易圈，這也是遼東馬市與其他馬市的顯著區(qū)別。

遼東地區(qū)最重要的馬市交易地之一是開原（今遼寧開原）。明朝初年，在開原設(shè)立了三處馬市，其中，新安關(guān)為與蒙古互市之所，鎮(zhèn)北關(guān)和廣順關(guān)為與女真互市之所。與明代的其他馬市一樣，遼東馬市的政治屬性極為突出，這集中表現(xiàn)在明朝為少數(shù)民族首領(lǐng)頒發(fā)官職任命書——敕書，作為在馬市中進行貿(mào)易的憑證。沒有敕書的人不能入市交易，敕書的數(shù)量也有限制。以女真部為例，整個女真部持有的敕書數(shù)量不超過1500張。同時，敕書與納貢緊密相連。只有持有敕書的人才有資格向明朝納貢，明朝也相應(yīng)地給予其超過貢品價值的答禮。敕書與納貢也成為明代馬市具有官方屬性的主要表現(xiàn)。

▲馬市上熱鬧非凡、交易活躍，良駒駿馬隨處可見。（圖片來源：鐵嶺市博物館微信公眾號）

從“官市”到“民市”的轉(zhuǎn)型，是明朝時期遼東馬市的一大特點。“官市”是指明朝官方購買商品的交易活動。“民市”是指在“官市”結(jié)束之后，當(dāng)?shù)匕傩兆杂少I賣商品的交易活動。明朝初期，馬市中馬匹的交易數(shù)量很大，官方買馬是遼東馬市最主要的商業(yè)活動。據(jù)相關(guān)文獻記載，遼東馬市上最大的一筆馬匹交易量達到3000匹。在“官市”交易中，明朝官方組織開展的商品交易以軍事物資戰(zhàn)馬及其配件為主。相比之下，“民市”是“官市”的補充，交易的商品以滿足周邊各民族所需生產(chǎn)生活資料為主，規(guī)模較小，相關(guān)商品包括邊疆地區(qū)生產(chǎn)的土特產(chǎn)品，如木材、人參、貂皮、木耳、蘑菇、松子等，以及中原地區(qū)生產(chǎn)的作物種子、鹽、絹、緞、布等。其中，在馬市上交易人參和貂皮，成為女真部獲取財富的重要途徑。

作為邊疆治理的重要環(huán)節(jié)，榷場與馬市是中原地區(qū)與邊疆地區(qū)經(jīng)濟往來的一種方式，有助于提升經(jīng)濟互補性和一體化。互補性建立在各民族生產(chǎn)生活趨同的基礎(chǔ)上，具備獨特的經(jīng)濟優(yōu)勢，滿足了彼此的經(jīng)濟需求。舉例來說，中原地區(qū)出產(chǎn)的鹽和布匹有助于滿足邊疆地區(qū)人民的基本生活需求。同時，邊疆地區(qū)出產(chǎn)的土特產(chǎn)也為中原地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活提供了補充和更多選擇，如皮毛為生活在中原地區(qū)的人們提供了冬季御寒的另一種選擇。更重要的是，商品的流通使中原與邊疆的經(jīng)濟一體化程度加深，進而增進了文化認(rèn)同。可以說，從榷場到馬市，展現(xiàn)的不僅僅是中原與邊疆的經(jīng)濟交流，也是中華各民族之間的經(jīng)濟交融以及蘊含在經(jīng)濟交融背后的文化交融。

（本文刊發(fā)于《中國民族報》2023年6月27日，作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院講師。）

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